Bibliographie (1991-1996) ...

... commentée et sélectionnée à partir du mot-clé : divin/humain

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AVERY Harry C. 1994
"Glaucus, A God? Iliad Z 128-143", Hermes 122, 498-502. m personnage, Glaucos, divin/humain r Le refus de Diomède de lutter contre un dieu, ainsi que l'armure dorée de Glaucos, sont des indices d'une lecture de la figure de Glaucos comme l'un des dieux qui, n'ayant pas le droit d'apparaître, se cache en fait sous ce masque.

BADER Françoise 1991
"Autobiographie et héritage dans la langue des dieux: d'Homère à Hésiode et Pindare (2e partie)", REG 104, 330-345. m lexique, anthropologie, divin/humain, religion r "La langue des dieux" est une tradition remontant au hittite qui permet d'un côté des références autobiographiques à l'espace (Myrina dans l'Iliade, Eubée chez Hésiode, Cynoscéphales chez Pindare) et qui, d'autre part, continue une certaine cosmogonie (avec naissance bisexuée).

CALAME Claude 1995
'Variations énonciatives, relations avec les dieux et fonctions poétiques dans les Hymnes homériques', MH 52, 2-29. m hymne, énonciation, genre, poétique, théorie littéraire, divin/humain r Dans la structure tripartite des hymnes, il faut parler d'evocatio plutôt que d'invocatio quand la divinité se trouve à la troisième personne du singulier. C'est la situation de la prière, du do ut des qui définit la fonction performative des hymnes homériques/ le xaY´re typique de la fin des hymnes invite donc la divinité à prendre plaisir au texte chanté. De même la laus epica concerne souvent le thème du chant même. Les hymnes traitent donc la relation entre les divinités et l'activité du poète. Par ce don, le poète demande à la divinité l'inspiration pour le texte épique homérique qui suit cet hymne.

DEE James H. 1994
The Epithetic Phrases for the Homeric Gods (Epitheta deorum apud Homerum). A repertory of the descriptive expressions for the divinities of the Iliad and the Odyssey, New York London (Garland), XXIX 165p. m formule, discours, dictionnaire, divin/humain r Répertoire des épithètes (1) attribuées uniquement à une divinité, (2) partagées, et (3) des caractérisations plus longues.

DOHERTY Lilian Eileen 1991
"Athena and Penelope as Foils for Odysseus in the Odyssey", QUCC 39, 31-44. m poétique, personnage, Pénélope, Ulysse, Athéna, divin/humain, gender r Dans l'Od. (à la différence de l'Il.) Ulysse serait privé de ses contemporains (les compagnons) et doit être pourvu d'un autre fond pour qu'il puisse montrer ses qualités. C'est la fonction qu'assument au niveau physique les Phéaciens et au niveau mental Pénélope et Athéna. Si le lecteur/la lectrice compare le héros à ces deux personnages avec les critères "ruse, savoir, émotion, sexualité", Ulysse se trouve bien défini comme intermédiaire.

ERBSE Hartmut 1996
"Über Götter und Menschen in der Ilias Homers", Hermes 124, 1-16. m psychologie, Geistesgeschichte divin/humain r Critique des thèses de A.Schmitt 1990 (quant à Il. 03.163-164), Latacz 1977, Heitsch 1993 (au sujet d'Il. 19.77-144, l'aveuglement d'Agamemnon, et d'Il. 22.215ss. la confiance d'Hector en lui-même) pour leurs attaques contre Snell: plutôt que d'une autonomie de décision, il s'agirait d'une interaction entre des impacts humains et d'autres de nature divine.

FRANGESKOU Vassiliki 1995
"The Homeric Hymn to Aphrodite, A New Interpretation", SCI 14, 1-16. m Hymne, divin/humain, Aphrodite, interprétation. r Le texte se divise en trois parties, les positions de Zeus et d'Aphrodite sont inversées. Anchise est d'abord l'objet du désir, puis le bouc émissaire.

GRIFFITH R. Drew 1994
"Nektar and Nitron", Glotta 72, 20-23. m lexique, divin/humain r Le terme n¡ktar dérive de l'égyptien ntry, divin, du carbonate de sodium utilisé pour la momification comme les dieux grecs dans líIl. l'utilisent pour embaumer et conserver des cadavres.

HEATH John 1992
"The Legacy of Peleus: Death and Divine Gifts in the Ilias", Hermes 120, 387-400. m thème, interprétation, Pélée, divin/humain r Les dons ont comme fonction de rappeler aux héros leur mortalité.

HEIKKILÄ Kai 1992
"Sappho fr. 2 L.-P.: Some Homeric Readings", Arctos 26, 39-53. m intertexte, tradition, hymne, divin/humain, discours, Aphrodite, Calypso r Sappho (l'ostrakon, un hymne clétique) et "Homère" (Od.08.362ss., hVen) travaillent dans une même tradition, même si l'on n'arrive pas à montrer des influences directes: dans l'hVen, Aphrodite est attendue par les Charites, chez Sappho par les énonciatrices; le thème du bain dans les deux textes. Les strophes 2-3 rappellent plutôt Calypso (Od.05). Puis le mariage sacré (Il. 14.347ss.): Sappho garde l'image de la prairie érotique, mais marque une différence entre la sexualité divine (le kÇma comme résultat d'une union sexuelle opposée à la bonne sexualité divine) et l'éros des jeunes filles associé à la pureté.

JOHNSTON Sarah Iles 1992
"Riders in the Sky: Cavalier Gods and Theurgic Salvation in the Second Century A.D.", CPh 87, 303-321. m hymne, Dioscures, divin/humain r Les Dioscures dans le réseau iconographique de l'enfant divin montant à cheval (Orac. chald.).

KEMPER Claudia 1993
Göttliche Allmacht und menschliche Verantwortung: sittlicher Wert bei archaischen Dichtern der Griechen, Trier (Wiss. Verl.). m anthropologie, divin/humain, idéologie r L'adÆw comme instance de modération dans les actions des aristocrates iliadiques, de tous les personnages odysséens.

LORAUX Nicole 1991
"Qu'est-ce qu'une déesse?", in P. Schmitt-Pantel (ed.), Histoire des femmes I, L'Antiquité, Paris (Plon, éd. orig. italienne 1990), 31-62. m anthropologie, divin/humain

MARTINEZ CONESA José Antonio 1992
"Las perturbaciones mentales en los poemos homéricos", Myrtia 7, 81-101. m psychologie, anthropologie, religion, divin/humain r A la différence du thème dans la tragédie, la folie n'a rien à voir avec la personnalité du héros homérique. La folie est envoyée par les dieux. Remarques sur le double sens de maÛnomai (rage/folie).

MIRALLES Carles 1993
Ridere in Omero, Pisa (SNS). m thème, rire, discours, divin/humain r M. relève le lien étroit du rire homérique avec le corps féminin (filommeid®w) et distingue entre un rire divin aux frais de líimpuissance humaine et un rire humain plus varié.

O'BRIAN Joan 1991
"Homer's Savage Hera", CJ 86, 105-125. m rite, héros, thème, divin/humain, anthropologie, personnage, Héra, Achille r L'Héra trifonctionnelle de Samos ou d'Argos, aux yeux bovins, est en lien étroit avec Achille, elle est aussi la source de sa colère. Sa puissance diminue avec la panhellénisation.

PARKER Robert 1991
"The Hymn to Demeter and the Homeric Hymns", GandR 38, 1-17. m interpretation, hymne, divin/humain, Déméter r Les hymnes racontent comment Zeus a distribué le pouvoir.

ROSE Peter W. 1992
Sons of the Gods, Children of Earth: Ideology and Literary Form in Ancient Greece, Ithaca London (Cornell UP) XIII+412p. m divin/humain, discours, société, anthropologie, religion r Dans l'Il. l'économie de guerre doit se confirmer par les mérites des guerriers. Dans l'Od. cette structure change.

RUDHART T Jean 1991
"L'hymne homérique à Aphrodite", MH 48, 8-20. m interprétation, religion, Aphrodite, divin/humain, hymne r Par cet hymne Aphrodite est priée d'intervenir sans provoquer des troubles dans la société: c'est pourquoi célébrer la puissance d'une divinité et en décrire les limites (entre humains et dieux, l'ordre de Zeus) ne s'excluent pas.

SBARDELLA Livio 1993
"Polionimia ed economicità formulare in Omero", QUCC 43, 7-44. m Oral poetry, métrique, formule, divin/humain r On ne peut pas vraiment parler d'une économie formulaire dans le cas des noms divins parce qu'une économie trop stricte entre en conflit avec la fonction religieuse

SEGAL Charles 1994
Singers, Heroes and Gods in the Odyssey, Ithaca London (Cornell UP). m poétique, interprétation, divin/humain, religion, Poséidon, Zeus, pragmatique. r Les chapitres 2-4 sont consacrés au nñstow vu comme réappropriation d'une identité. L'opposition entre les Phéaciens qui considèrent la poésie comme moyen de jouissance (t¡rciw) et Ulysse qui l'utilise comme biais pour retrouver son kleos, cette conscience ironique, thème du chapitre 5, est un de ces parcours du nostos. Après des analyses de la dimension pragmatique de cette conscience poétique, S. fait suivre une analyse de la relation entre Zeus et Poséidon, réflexion sur le rapport entre justices divine et humaine.

SEWARD David Brian 1991
Divine Disguise in Homer's 'Iliad', Pittsburgh (UP), 188p. m thème, interprétation, psychologie, divin/humain r Les dieux se déguisent en humains au plan corporel aussi bien qu'au plan psychique. Il y a donc (pace Snell) une perspective spécifiquement humaine. La thèse comporte un commentaire d' Il.14.136a.

SUTER Ann 1991
"Language of Gods and Language of Men: The Case of Paris/Alexandros", Lexis 7-8, 13-25. m discours, rhesis, divin/humain, Paris

WALCOT Peter 1991
"The Homeric Hymn to Aphrodite: a Literary Appraisal", GandR 38, 137-155. m interprétation, intertexte, hymne, Aphrodite, divin/humain r La réutilisation de thèmes et conventions épiques permet de créer une atmosphère comique voire ironique.

WATHELET Paul 1992
"Arès chez Homère ou le dieu mal aimé", LEC, 60, 113-128. m thème, personnage, Arès, divin/humain r Arès était probablement un dieu respecté dans la tradition épique, mais dans l'épopée guerrière, le dieu de la guerre est souvent ridiculisé. Ce fait pourrait être motivé par une perspective narrative plus générale: les divinités de l'intelligence rusée se trouvent, dans l'Iliade, du côté des Grecs, habitants d'une terre pauvre, alors que les dieux associés à la passion incontrôlée prennent le parti des Troyens habitant une terre riche et abondante.

WATSON Janet 1993
"Athene's Sandals: Odyssey a 96-101", in Spond¢w stòn ÝOmhro. ŸApò t‘ praktik‘ toèw' sunedrÛou gi‘ t±n ŸOdusseÛa (2-5 septembrÛou 1990), MnÛmh ŸI. Y. KakrÛdh, Ithaque (Centre d'études odysséennes), 233-244. m interprétation, Athéna, divin/humain, critique textuelle r Le passage Od. 01.96-101 est défendu par l'observation que les sandales sont les attributs d'Athéna et d'Hermès

Martin Steinrück
Grenoble - Neuchâtel - Lausanne